蘇我の大王

　蘇我氏は、第八代考元天皇の三世の孫、武内宿禰の子孫と言われている。
　大和朝廷の豪族が、其の祖先を皇室に繋げた形跡が有るので一概には信用できない。が、一応、其の系図を書いて置く。
　武内宿禰－蘇我ノ石川麻呂－満智－韓子－高麗－稲目－馬子－蝦夷－入鹿
　最後の入鹿が、大化の改新で討ち取られたのは、歴史の時間に習っている筈です。
　では、何故、討ち取られたのでしょう。皇極天皇が驚きながら、中大兄皇子に聞いた所、「入鹿は皇族全部を殺して、この国を奪おうとしています。それ故、誅罰を加えました。」と。

　本当に、皇族を殺し、国を奪おうとしていたのでしょうか？。いや、既に、国を奪っていた形跡が有ります。と、したら、「大化の改新」は、「大化のクーデター」と成るでしょう。

　その形跡は、日本書紀に書かれています。（海音寺潮五郎氏の「悪人列伝・蘇我入鹿」より抜粋。）
　１・皇極即位元年(642)７月。この年は日照りが続き、蝦夷が百済大寺の南庭で雨乞いをした。翌日、僅かに降ったが、其の翌日は降らなかったので止めた。
　雨乞い神事は、この当時、天皇の重要な職務だった。この後、皇極天皇が神事を行ったところ、五日の間降り続き、民は喜び「至徳天皇」と言ったと書かれている。
　２・同年。蝦夷が葛城の高宮に先祖の廟を営んだ時に、「やつらの舞」を舞わした。
　「やつらの舞」とは、縦８人Ｘ横８人、合計６４人で舞う舞い。天皇の格式の舞。
　諸侯は６人Ｘ６人、計３６人。大夫は４人Ｘ４人、計１６人。士は２人Ｘ２人、計４人。と、決められている。
　３．同年。天下の民と、氏族の私民を徴発し、葛城の今来に、大陵（おおみささぎ）・小陵（こみささぎ）の二つの陵墓を作り、蝦夷と入鹿の墓とした。
　陵（みささぎ）と言う呼称は、天皇と皇后の墓に限られている。　民の徴発は、天皇に与えられた権限で、家臣に出来る事ではない。
　４．二年二月と三年六月に、国内のカンナギ（神職）らが、「神語入徴言説（かんごとのたえなることば）」をのべたが、一々聞けないほど多数であった。
　ご神託と称し、時の権力者に媚びたのだ。後の道鏡事件の宇佐八幡宮の神託事件も、此れに似たものだった。この時代の神道は江戸時代以後ほど、天皇家とは密接ではなかった。
　５．白い孔雀が見つかり、蝦夷に献上されたり、高市郡・剣の池に、一茎に二つの花をつけた蓮が生じ、蝦夷は「まろの家の栄える瑞兆。」と言い、金泥で画かせて大法興寺に献上した。
　瑞兆を喜ぶのは、瑞兆を誇示する事で天命が自分に有る事を、民に知らせて納得させ、自らも納得するためだ。後に、天武天皇が瑞兆をしきりに喜んでいる。負い目の有る権力者に多い。
　６．皇極二年、蝦夷が最上の位階、紫冠を入鹿に授けて大臣とし、次男を物部の大臣とした。
　蘇我馬子に滅ぼされた物部守屋の妹が馬子の妻だったので、物部の新氏姓を設置したのだ。
　冠位の下賜や、新氏姓の設置は天皇の権限。
　７．皇極三年、甘樫の岡に邸宅を二ヶ所作り、蝦夷の家を「うえのみかど」、入鹿の家を「谷のみかど」と名付け、自分の子供らを、「王子（みこ）」と呼ばせる。
　「みかど」も「みこ」も、天皇家に許された言葉である事は、言うに及ばない。
　８．大化の改新直後、孝徳天皇が人々に誓わせた詞の中に、「君臣序を失う」や「自今以後、君に二政無く、臣は朝を弐にすることなからん」と、言っている。
　大まかな意味は、「主人と家臣の序列が狂ってしまう。」「今からは政治に二通り無い、家臣は政を二つにしてはいけない。」となる。
　裏返せば、其れまでは、その様な状態だった事に成る。

　蝦夷や入鹿が天皇を自称していたのなら、当然の事ばかりです。

－－－　　蘇我氏の変遷　　－－－
　繁栄の基礎は、満智が、斎蔵（いみくら）・内蔵（うちくら）・大蔵（おおくら）の検校（監査管理役）に成ってからと言われる。大和朝廷の財政権を握ったのだ。
　河内地方を地盤にしていたので、大和盆地に入るにはこの地を通る事に成る。韓子・高麗の名前を見ても想像は着くと思いますが、帰化人と密接な関係が有った。この頃は今と違い、読み書き・計算は帰化人に委ねられていた。其の帰化人と密接な関係の蘇我氏が、三蔵の管理の役目に着くのは自然の成り行きだろう。
　稲目の頃、貿易や多数の田荘（たどころ）で、飛躍的に富を増やしたようだ。又、婚姻政策で皇室と密接な関係を持つ。堅塩媛（きたしひめ）と小姉君（おあねぎみ）は欽明天皇の妃に成り、七男六女と四男一女を生んだ。其の中で、用明天皇、推古天皇、崇峻天皇が即位している。
　後世、藤原氏が婚姻政策を取ったが、其の先例をしていたのだ。
　稲目は吉備の田荘で部民の戸籍を作らせている。帰化人を掌握していたから出来たのだ。戸籍の製作は大化の改新後、朝廷も行っている。蘇我氏は其れだけ進歩的でも有り、知識的・合理的でも有った。
　その後の、仏教抗争の後、馬子は物部守屋を倒して軍事権も手に入れ、其の権力を絶大な物とした。

　馬子が崇峻天皇を殺害させたのは、東ノ漢ノ駒（やまとのあやのこま）と言う、帰化人を利用している。この辺にも、帰化人を掌握していた蘇我氏の力が伺える。
　駒はこの後、馬子の家の奥殿にも出入りを許される。が、馬子の娘、河上ノ娘（かわかみのいらつめ）を誘惑、密通し、誘拐して連れ去った。その後、其れを知った馬子は駒を捕まえ、庭先の木に吊り下げ、自ら弓で射、剣で刺し殺した。
　其の時に駒が言った言葉に、当時の権力情勢が伺える。
　「吾其の時に当たっては、只、大臣を織るのみ。未だ天皇の尊き事を織らず。」
　蘇我氏が如何に大きな勢力だったのかが、この言葉の裏に伺える。

　馬子が直接、天皇の位を奪った事実は確認できないが、其の権力は天皇家を遥かに凌いでいた。三国志の魏の曹操が、皇帝以上の実力を備えていたのに、自らは禅譲を言わず、その子の曹否が禅譲を受け、皇帝を名乗ったのに似ている。
　当時の識者だった馬子は、中国や朝鮮半島の王朝交代を知らない筈は無い。其処には皇帝や王の政権交代が有るのも知っていただろう。

　崇峻天皇を殺害し、蘇我氏の権力を確立したのは馬子と言っても良いだろう。
　馬子は大臣（おおおみ）として実権を握っていたが、其の子の蝦夷は６４２年（皇極元年）頃から大王（天皇）を自称する様な行動に出始めた。
　その子、入鹿が６４３年（皇極２年）に山背大兄皇子を攻め滅ぼし、蘇我王朝が確立されたと言えるだろう。
　では、その間の皇極帝は？。其の前の、推古・舒明帝は？。
　結論から言えば、後の時代（古事記が書かれた時代＝和銅５年）に、蘇我王朝を抹殺するためと、大化の改新後の天智・天武朝の正当性を主張する為に作られた天皇と推理します。

　舒明・皇極（二人は夫婦）は、天知・天武の両親で、天知・天武を正当の天皇継承者にする為に作り上げ、推古帝は皇極帝が初めての女帝に成らない様に、過去の中から選ばれて、最初の女帝にさせられた。
　私の第三話・推古天皇の事を思い出してください。一度は遺言通りに植山古墳に合葬されたのに、何故、掘り返され、別に推古天皇として埋葬し直されたのか。
　亡くなった時は「天皇」ではなかったのが、後に「天皇」にされ、其れに見合う埋葬をし直した・・・。此れなら、つじつまが合うでしょう。
　その後、記紀を編纂した時に、各種細工をし、天照大神も男神から女神に作り変えられた。
　天照大神が男神である説は、古来から有る。女性の神として変える事によって、女帝（皇極＝斉明）の出現を正当化させようとした。

　推古天皇の摂政としての、聖徳太子は如何成る？
　崇峻天皇が殺害された後、天皇は、「厩戸皇子（聖徳太子）－山背大兄皇子－蘇我入鹿」と受け継がれた。が、私の推理です。
　「隋書」に、倭の使者が行き、「倭王、姓は阿毎（天）、名は多利思比孤（たりしひこ）・・」と言っている。「たりしひこ」は、男の名前であり、女帝なら「たりしひめ」に成る。倭王は男だったと言える。
　聖徳太子の亡くなった６２２年、伊勢神宮の斎王が交代している。此れは通常、天皇が崩御した時の行事だ。
　聖徳太子には蘇我馬子が、山背大兄皇子には蘇我蝦夷が、其々実権を握っていたと思われる。
　聖徳太子の最後は、前夜、夫人と一緒に寝室に入り、翌朝、二人共、寝ているが如く亡くなっていた。　普通に考えれば、有り得るのは二つ。自殺説。他殺（毒殺）説。しか考えられない。
　山背大兄皇子は入鹿に殺され、ここに、上宮王家は滅んでしまう。

　大化の改新後、皇位に付いたのは、軽皇子（孝徳天皇）。皇極天皇の弟で天智・天武の叔父に当たる。
　考徳帝の皇子、有馬皇子は無実の罪で殺害され、皇極天皇が再度、斉明天皇として位に就く。

　大胆な仮説を許されるなら、天智・天武の母親は皇族でも、父親は皇族では無かったのでは無いのではないか。後に、その辺を工作し、蘇我王朝を抹殺し、天智・天武朝を正当化させるために、記紀が編纂された・・かもしれない。
　古事記の序文に「旧事の誤りたがえるを惜しみ、先紀のあやまりまじれるを正さんとして・・・」と有りますが、「言い伝えは、変えてしまいましたよ。」と言っている気がします。

　最後に。逸年号と言うものが有ります。年号は「大化」から始まったとされていますが、それ以前の年号が残っている。勿論正史には出て来ない。
　「光元(605)」「定居(611)」「倭京(618)」「仁王(623)」「聖徳(629)」「僧要(635)」「命長(640)」等、「大化(645)」以前に数多く有る。これらの幾つかは、大陸や半島の情勢に、帰化人を通して明るかった、蘇我氏の制定した年号と見るのは、考え過ぎでしょうか。